8 Эко-Я

Шон Эсбьорн-Харгенс

Отрывок из «Интегральной Экологии»

Источник: http://integrallife.com/node/42871

Перевод: integralportal.ru

Одной из наиболее важных линий психологического развития является линия самотождественности, благодаря определяющей взаимосвязи с другими линиями, связанными с самостью (когнитивной, межличностной и моральной). Согласно Кук-Гройтер, развитие эго относится к интеграции нескольких линий развития на заданной высоте. Когнитивная линия (т.е. способность воспринимать перспективы), которая управляет самоощущением и сопутствующей самотождественностью, всегда находится на том же уровне что и человеческое эго или выше. Идеальное развитие эго происходит, когда линии интегрированы в согласованную самосистему. Тогда они являются хорошим показателем центра притяжения индивида. В этом разделе мы применяем исследование Кук-Гройтер к 8-ми экологическим тождественностям. Эти Эко-самости (или Эко-Я) описывают, как отдельный индивид на определённом уровне развития эго отождествляется с аспектами природного мира. Другими словами, мы берём отдельную линию и исследуем, как она выглядит, когда она направлена на природный мир (контекст против содержания).

Кук-Гройтер распознаёт, по крайней мере, 8 базовых уровней развития, которые возникают индивидуально и коллективно. Каждый уровень соответствует отдельному экологическому Я. Эти сущности представляют различные экологические перспективы, которые могут не исключительно существовать в пределах всех индивидов. Большинство людей воплощают различные такие сущности, тогда как другие более склонны лишь к единственной перспективе. Возрастающее количество интегрально осведомлённых людей в состоянии устанавливать связь со всеми 8 перспективами. Различные экологические Я человека имеют склонность тяготеть к различным аспектам природного мира, и часто предпочитают специальные методы исследования и установления связи с природой.

Каждая эко-самость имеет уникальный способ соотноситься с собой, другими и природным миром. Вкратце:

·       Эко-Защитник уважает и боится природу;

·       Эко-Воин хочет завоевать природу (или в некоторых случаях культуру);

·       Эко-Менеджер посвящён управлению природой с религиозной или мирской позиции;

·       Эко-Стратег не только хочет управлять природой, но хочет использовать природу, и во многих случаях эксплуатировать её ради прибыли (обычно капитала);

·       Эко-Радикал хочет беречь природу для всего человечества и часто ради ее основополагающей ценности;

·       Эко-Холист хочет объединить множественные процессы природы, для того чтобы комплексная система смогла процветать;

·       Эко-Интегралист прославляет природу как холоническую и почитает все экологические перспективы;

·       Эко-Мудрец пребывает в единстве с природой (и со ВСЕМ)

Все 8 Эко-Я имеют сильные и слабые стороны, достоинства и недостатки. Все они имеют характерную окружающую среду, соответствующую их мировоззрению и потенциал экологического разрушения. Одна экологическая самость не обязательно более экологически дружественна, чем другая. Это крайне важный момент, потому что большинство зелёных защитников окружающей среды даже не представляют, как они сами причиняют вред планете, так же как и не знают, как янтарные фундаменталисты и оранжевые капиталисты нередко помогают её спасти. Посмотрите на рисунок 7.3.

7.3. Достоинства и недостатки каждой экологической самости

Как демонстрирует рисунок 7.3, тень Эко-Радикала (например, запугивание людей виной, стыдом и апокалиптическими заявленими) является, вероятно, менее пригодной для устойчивой экологии, чем добродетель Эко-Менеджера (например, принятие и исполнение законов и организация учреждений по защите природного мира). Уточненная структура для анализа проблем окружающей среды обеспечивается через проведение различий между достоинствами и недостатками каждой экологической самости. Важно культивировать способность понимания максимального количества перспектив, а также динамику развития, которая ими руководит.

Эти примеры призваны быть лишь иллюстративными, а не исключительными. Примеры здесь (и по всей книге) должны служить указателями на важные отличия и отдельные качества, но отнюдь не за счёт умаления сложности, присущей каждому подходу. Многие подходы к окружающей среде и их сторонники осваивают различные области онтологии, эпистемологии и методологии. Мы не заинтересованы в отделении или ограничивании многогранной природы любого подхода. Напротив, мы хотим определить, какие голоса являются наиболее компетентными, чтобы выступать от лица определённых аспектов реальности. При этом, мы можем координировать и строить мосты между отличающимися, но существенными перспективами.

Остаток этой главы посвящён представлению обзора каждого Эко-Я.

Эко-Защитник (Романтический характер)

Эко-Защитник – это импульсивное Я, которое соединяется с космосом путём балансирования сил добра и зла. Это Я сосредотачивается на обеспечении безопасности и удовлетворении базовых нужд. Оно имеет чувство необузданной силы, смешанной с суеверным и магическим убеждением. Эко-Защитники видят других людей сквозь призму самоудовольствия. Сложность мира причиняет им беспокойство. Очень немного взрослых людей имеют исключительно эту тождественность, хотя многие подходы к окружающей среде, особенно Нью-эйдж и романтические школы, используют содержание этой структуры тождественности.

В применении к природной среде, это Я часто сосредотачивается на возвращении в потерянный экологический рай. Иногда «падение» из экологической благодати ассоциируется с садоводством (согласно некоторым глубоким экологам), сельским хозяйством (согласно некоторым экофеминистам) или индустриализацией (согласно некоторым социальным экологам). Эко-Защитники часто придают особое значение магическим и невидимым силам. Этот подход является очень «племенным», в котором особая важность придается родовым отношениям. Они придерживаются наивных анимистических убеждений и утверждают, что культовые обряды, ритуалы, инициации и церемонии являются очень важными, в частности для соединения с природным миром. Они взывают к природной тайне, главным образом, через знаки и приметы. Они почитают советы, особенно советы старших по возрасту, а также клановые связи. Лидерство часто основывается на возрасте. Шаманы и ведьмы видятся как стражи мира духов.

Примеры Эко-Защитника могут включать подходы: групп земных богинь; поклонения природе; тотемизма; эко-ритуалов; викканства; взглядов о потерянном рае; разделения культурных обычаев туземцев; и некоторых форм глубокой экологии и экофеминизма.

Эко-Воин (Героический характер)

Эко-Воины защищают себя и служат себе. Их импульсивная натура теперь служит скорее для поддержания идеи своего Я, чем просто своих сиюминутных потребностей и желаний. Люди, действующие на этой высоте, часто совершают героические поступки, которые служат увеличению их собственного статуса. Они отождествляют свое Я с достоинствами и преимуществами. Самосохранение является главным. Их чувства охраняются, и недоступны. Чрезмерное обобщение с многочисленным осуждением и упрощенными идеями является очень распространённым. Они видят других как конкурентов за пространство, материальные ценности и господство; они имеют незначительную способность проникновения в себя и других. Из-за недостатка их доверия к другим они чрезмерно бдительны и вызывающи. Для них мир – это рискованная игра, которая может быть довольно опасной.

Поскольку такие Эко-Воины героически подходят к окружающей среде, они сосредотачиваются на утверждении себя над системой или природой. Ими управляют импульсивность и немедленное вознаграждение. Лидеры провозглашаются посредством власти и силы. «К черту других» - их типичное отношение. Они придают особое значение получению власти и отсутствию ограничений и обязательств. Они жаждут уважения, ценят «закон джунглей» и принцип «жестокости природного мира». Им присущи качества мачо, которые питают их героические образы себя как одного против всех.  Они выдвигают на первый план твёрдость, а их группы часто подобны бандам. Они ценят «практичность», «выживаемость» и «уличный» опыт. Различные типы войн за влияние характерны для Эко-Воинов, и они испытывают минимальную вину.

Примеры Эко-Воина могут включать подходы: «Земля прежде всего!»; саботажа; эко-саботажа; эко-терроризма; стоического альпинизма; таких экстремальных видов спорта как горный велосипедный спорт, гонки на байдарках, скалолазанье, трофейная и спортивная охота; пограничников; умения выживать; самодостаточного природного проживания; социального дарвинизма; и «импульсивно-желающего Я» Уорвика Фокса.

Эко-Менеджер (Распоряжающийся характер)

Эко-Менеджер  - это конформистское Я, которое ориентируется на правила и озабочен членством в группе. Эко-Менеджеры получают свою самотождественность от других. Для них сложно проводить различия между собой и группой. Проекция и интроекция являются распространёнными способами защиты. Позитивные чувства используются для подавления негативных. Установка «Мы» против «Них» управляет их чувством групповой принадлежности. Их мир основывается на конкретно-буквальных интерпретациях.

Таким образом, Эко-Менеджер принимает подход распорядителя к окружающей среде. Они сосредотачиваются на поддержании порядка и следовании закону, либо божественному подряку, либо законам государства. Они верят, что порядок должен поддерживаться для сохранения гармонии и стабильности. Они управляют природой сегодня, чтобы будущее могло унаследовать щедрость природы. Они следуют высшим авторитетам (Богу, закону, политическому и религиозному лидеру) и соблюдают законы и правила, чтобы избежать наказания. Лидеры назначаются по старшинству, либо это те, кто заслуживает этого. Уважение и подчинение – одобряемые качества. Справедливость и честность гарантируются для тех, кто придерживается правил.

Примеры Эко-Менеджера могут включать подходы: Земли, расcматриваемой как Рай; пуританского характера; бойскаутов и гёрлскаутов; организаций по защите окружающей среды; природоохранительного законодательства; рыбинспекторов и лесников; национальных и государственных парков; охраны дикой природы; закона о вымирающих видах; Дакс анлимитед; Одюбонского общества.

Эко-Стратег (Рациональный характер)

Эко-Стратег – это сознательное Я, которое определяется ориентацией в направлении научного эмпиризма. Этот подход служит вновь возникающей отдельной самотождественности, которая соперничает за богатство, влияние и социальное положение. Это Эко-Я ценит независимость и уверенность. Эко-Стратеги управляют рационально, но не без заинтересованности к своим эмоциям. Они выделяют продуктивность и эффективность как средства достижения успеха. Мир рассматривается как измеримый и предсказуемый. Они ценят других ради них самих (например, поддерживают всемирные права).

Эко-Стратеги применяют рациональный подход к окружающей среде. Они используют технологии, чтобы улучшить стандарт жизни. Они  придают особое значение прогрессу и стремятся к «хорошей жизни». Они ценят автономию и независимость. Жизнь – это игра, в которую играют и выигрывают. Они измеряют успех по финансовым достижениям. У них есть желание делать всё лучше и использовать конкуренцию, чтобы достичь этого. Они высоко ценят науку и всеобщие права людей и принимают меркантильный взгляд на будущее. Они уважают «невидимую руку» экономики.

Примеры Эко-Стратега могут включать подходы: природного капитализма; консервационизма; ресурсизма; локковского мировоззрения; экологической науки; деонтологической этики; городского планирования; утилитарных перспектив; инвайронментального прагматизма; инвайронментальной психологии; поведенческих подходов; промышленной агрономии; и «рационализирующего-решающего Я» Уорвика Фокса.

Эко-Радикал (Характер равенства)

Эко-Радикал – это индивидуалистическое Я, которое отводит главное место тому, как мы все связаны через похожие переживания, совместные контексты, такие как, раса, пол и различные системы (например, политические и экологические). Эко-Радикалы чувствительны к переживаниям людей и готовы рассматривать противоречивые притязания на правоту. Они дополняют объективность и логику субъективными и более холистическими подходами. Они ценят личный опыт и легко выражают чувства.

Эко-Радикалы принимают постмодернистский подход к окружающей среде. Они сосредотачиваются на освобождении людей от жадности и доминирования. Они продвигают идею общности, единства и разделения ресурсов сквозь классовые, половые и расовые границы. Они прилагают усилия к исследованию внутреннего других людей и существ и к соединению с Духом. Они оценивают консенсус как способ принятия решений и возможность не ранить чувства. Они делают акцент на соучастии и коллективной работе. Они предполагают социальную ответственность, политическую корректность, восприимчивость и толерантность. Часто общество ставится выше индивида. Социально побуждаемая активная позиция используется для преодоления подавляющих иерархий и властных структур.

Примеры Эко-Радикала могут включать подходы: глубокой экологии; экофеминизма; социальной экологии; прав животных; биоцентризма; экоцентризма; экопсихологии; инвайронментальной справедливости; зелёной политики; экофеноменологии Дэвида Эбрэма; анализа исторических концепций; биорегионализма; различных предрекающих несчастья и аппокалиптических подходов; и социального конструирования природы.

Эко-Холист (Холистический характер)

Эко-Холист – это автономное Я, которое ощущает себя комфортно в условиях возрастающей сложности. Эко-Холист признаёт, что индивиды принимают множественные контексты. Они охватывают много слоёв себя (включая теневой материал) через комплексную психологию. Они признают важность разнообразных, даже противоречивых ценностей и перспектив, и являются крайне толерантными к «негативным» чертам других. Их мир многомерный и динамический.

Эко-Холисты подходят к окружающей среде с холистически-комплексной точки зрения. Они сосредотачиваются на динамических системах, которые частично перекрываются в любой заданной ситуации. Они способны удерживать конфликтующие правды. Эко-Холист требует гибкой и открытой системы, которая позволяет всем сферам реальности выразить себя. Им характерен экзистенциональный акцент на существование и личную ответственность. Иерархии уступают место холархиям. Они предоставляют лидерство тем, кто может удерживать множественность перспектив. Многообразия людей и перспектив прославляются их собственными выражениями. Эко-Холисты видят частичную ценность во всех перспективах. Они используют искусные способы соприкасаться с людьми на том уровне, где они находятся. Они понимают сложные системные взаимодействия. Хаос и сложность высоко ценятся, парадоксы принимаются. Развиваются нелинейные способности. Становится важной прозрачность.

Примеры Эко-Холиста могут включать подходы: трёх экологий Феликса Гуаттари; новой космологии; ноосферы Тейяра де Шардена; гипотезы Гайи; экологии мышления Грегори Бейтсона; системных теорий хаоса и сложности; экологического постмодернизма Шарлин Спретнак; этики земли Алдо Леопольда; устойчивого развития; комплексной мысли Эдгара Морина; биодинамической агрономии; пробуждающейся земли Дуан Элгин; применения Дэниелем Кили работы Жана Гебсера к инвайронментальной психологии; экологии развития; теологии освобождения Леонарду Боффа; перспективного подхода к экологии Додсена; и «нормативно-поверхностного Я» Уорвика Фокса.

Эко-Интегралист (Включающий характер)

Волна Эко-Интегралиста исследует экзистенциальное беспокойство о смысле, характерное для Эко-Холиста. Для Эко-Интегралиста сердце раскрывается и усиливает человеческую способность чувствовать страдание,  широко распространённое по всей планете. Эта способность оставаться открытым к страданию без того, чтобы быть поглощённым им, является важным качеством сострадания, которое возникает у этого Эко-Я. Уилбер уловил этот парадокс фразой «больше болит, меньше беспокоит». Эко-Интегралист глубоко предан интеграции трансцендентности и скромности. Это союз мудрости и сострадания, который признаёт, что не нужно ничего делать, потому что всё всегда уже совершенно. Эко-Интегралист постигает светоносную природу всех форм жизни и проявлений. Таким образом, индивиды на этой высоте обладают способностью оставаться открытыми и расслабленными, даже будучи вовлечёнными в трудные задачи. Это Эко-Я имеет непрерывный доступ к эмпирическому прозрению, что всё явленное обожествлено. Эко-Интегралист признаёт, что ни одна экологическая реальность не вечна, поэтому они ценят каждое явление, не цепляясь за отдельную точку зрения, как всё должно быть. При этом прилагают все усилия, чтобы изменить мир к лучшему.

Из-за того, что оба, Эко-Холист и Эко-Интегралист, являются выражениями двух новейших волн сознания, их часто сворачивают в одну волну или путают. Поэтому, стоит отметить некоторые важные различия между Эко-Холистом и Эко-Интегралистом. Эко-Интегралист использует многомерные мышление и ощущения (системы систем систем), не рассматривая реальности одной системы через реальности другой системы. Тогда как Эко-Холист склонен использовать только одну или две системы, обычно через интеробъективную структуру. Эко-Интегралист принимает совместную,  нерепрезентационную (т.е. пост-метафизическую) перспективу, пока Эко-Холист пытается нарисовать карту мира более точно через моделирование. Эко-Холисты смотрят на карты, что они создают, тогда как Эко-Интегралисты помещают себя на карты. Эко-Интегралисты ясно осознают, что сегодняшние решения могут вылиться в будущие проблемы которые невозможно представить или предугадать. Эко-Холисты же склоннны думать, что их многоперспективный подход является лучшим решением проблемы. Эко-Интегралист охватывает внутреннее (опыт и культуру) на всех уровнях разумных существ, пока Эко-Холист часто ограничивает внутреннее «высшими» животными. Эко-Интегралист использует или почитает все 8 методологических семейств для раскрытия реальности, пока Эко-Холист почитает только несколько. Эко-Интегралист не только признает, что всё экологически ухудшается (например, возрастающее разрушение планеты), но также, что всё улучшается (например, возрастающая защита планеты и экологическая осведомлённость). Эко-Холист обычно выделяет одну из полярностей. Эко-Интегралисты ищут и ценят парадоксы, пока Эко-Холисты пытаются объяснить их. Непоколебимая приверженность Эко-Интегралистов биосфере основана на осознании пустотности всех явлений: они признают пневмасферу как превосходящую и включающую ноосферу и биосферу, тогда как Эко-Холист часто отождествляется только с физиосферой (материей), биосферой (жизнью) и ноосферой (мышлением).

Примеры Эко-Интегралиста включают: Бутанский «Серединный Путь» развития; работу Браяна Тиссо с морской рыбной охраной на Гавайях; инвайронментальную философию Майкла Зимермана; эко-активизм Дарси Ридделла в тропических лесах Канады; Интегральную Географию Браяна Эдди; анализ Камерона Оуэна уменьшения отходов в Калгэри; инвайронментальную медицину Жоэля Крейсберга; интегральный эко-дизайн Кевина Снорфа; интегральное развитие сообщества Гэйла Хочачка; анализ органического стандарта Канады Уэйда Прпича; трансформацию рынка в округе Аламида штат Калифорния Дэвида Джонстона; «салютогенный и связывающий» дизайн Даниэля Валь; «плэйсмэйкинг» Иана Уайта; и экологию развивающих систем Стэна Салта.

Эко-Мудрец (Характер единения)

Этот уровень развития устойчиво достигается крайне редко (менее 1% населения США). Этот уровень соответствует сразу двум уровням Сюзанны Кук-Гройтер и Эго-осознающему Я и объединённому Я. Эко-Мудрец – это эго-осознающее Я, которое интегрирует многомодальные и многомерные элементы сквозь контексты ради всего человечества. Эко-Мудрецы понимают тонкие пути, сквозь которые эго фильтрует опыт. Они признают парадокс и ограничения «мэппинга» (отражения). Они желают действовать через свои собственные ограничения и мёртвые зоны и увеличивают свою способность свидетельствования в настоящем моменте. Они понимают других в терминах развития и встречают их без осуждения. Они обладают глубоким пониманием сложности и динамичности личностей других. Они чувствуют мир как пространство, богатое возможностями и парадоксами. На этой стадии инвайронментальная тождественность становится еще более прозрачным проявлением бытия, совершенно спонтанной и открытой. Они имеют постоянный доступ к трансперсональным реальностям, таким как возможность свидетельствования своих переживаний и удерживания своих границ открытыми. Они видят других как проявления Бытия-Духа. Они переживают мир как имманентное выражение вневременного Духа.

Эко-Мудрец подходит к окружающей среде с подлинно трансперсональной перспективы, которая превосходит и включает предыдущие Эко-Я. Таким образом, чтобы быть Эко-Мудрецом, требуется больше, чем переживание пиковых состояний единения с природным миром. Эко-Мудрецы сосредотачивают внимание на тонких способах соединения царств природы и человека. Они обладают повышенной способностью самоотождествления с членами природного мира. Многообразие состояний единения переживается вместе с Гайей в её грубых, тонких и причинных проявлениях. На самом деле, любое Эко-Я может иметь пиковые переживания грубого, тонкого, причинного или даже недвойственного союза с Гайей. Различие между стадиями развития и состояниями сознания является ключевым в управлении комплексностью, ассоциированной с 8 Эко-Я и их многочисленными способами соотнесения с природным миром.

Эко-Мудрец может переживать существ тонкого мира как в плане Земли (например, элементаллы и природные духи) так и в других измерениях (например, мир архетипов). Эко-Мудрец имеет глубокую приверженность ко всем чувствующим существам (видимым и невидимым) и повышенную способность работать с энергитическими системами проявленных и тонких миров.

Примеры Эко-Мудреца могут включать подходы трансцендентализма; «Прарастения» И.В. Гёте; «Песни Брата Солнца» Святого Франциска Ассизского; «Эко-Ноэтического Я» Кена Уилбера; «экологического я» Джоанны Мэйси; родового мышления Криса Бэйча; некоторых нео-язычников; недвойственного духовного активизма; недвойственнаой экологии МакКлиллана; и «трансперсонально-экологического Я» Уорвика Фокса.

Шон Эсбьорн-Харгенс – профессор и член совета директоров программы Интегральной теории в университете Джона Кеннеди, Калифорния. Один из учредителей Центра Интегральных Исследований и исполнительный редактор Журнала Интегральной теории и практики. С недавних пор сооснователь и организатор Конференции по Интегральной теории, проводимой каждые два года.