Где находится Уилбер?

Дальнейшая эволюция интегрального видения Кена Уилбера на заре нового тысячелетия

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Часть I

Где находится Кен Уилбер?

Где находится Кен Уилбер? Ну, то есть, какова нынешняя философская позиция Кена Уилбера, пандита, который многими считается наиболее интригующим и передовым философом в мире? На этот вопрос не так уж легко ответить, ведь широта энциклопедического видения Уилбера огромна, и покрывает более четверти века плодовитых публикаций и непрерывной эволюции.

Другими словами, работа Уилбера также эволюционировала с годами. В действительности, её прогрессирующее развёртывание по сложности и глубине позволяет нам выделять, как минимум, пять последовательных и четких фаз или периодов в его карьере до нынешнего момента (которые мы глубже обсудим далее).

В связи с этим многие люди, читая различные источники, испытывают сложности с тем, чтобы «поймать» его, действительно чётко понять, где он «находится». И если определять быстро и кратко, то это место называется Фаза-5 или Уилбер-5 или Уилбер/Фаза-5 [1] – пост-метафизический AQAL-подход (в деталях рассмотренный в Частях II и III этого эссе).

Таким образом, включая в наше понимание значительный вклад и достижения всех четырех предыдущих фаз, мы можем лучше понять место философии Кена Уилбера ныне, как и то, куда он движется в первые годы нового тысячелетия.

В общих чертах, Уилбер/Фаза-5 является продолжением AQAL (произносится «а-квал») или «все сектора, все уровни» (all-quadrants, all-levels) – что является сокращением от «все сектора, все уровни, все линии, все состояния, все типы» – подхода к интегральным исследованиям, в которых Уилбер был пионером с 1995 года.

Этот подход начался публикацией книги «Пол, Экология, Духовность: Дух Эволюции», фундаментального труда (магнум опус), которым открылся полноценный интегральный подход фазы Уилбер-4. Однако, Фаза-5 является еще более радикальным направлением, подрывающим традиционную метафизику, делая её поистине революционной и в то же время интегральной по природе.

Хотя эта «пост-метафизика» Фазы-5 может показаться сложной и далеко выходящей за рамки традиционной духовности, она становится очень простой в момент, когда вы включаете важные достижения сознания постмодерна.

Почитая и охватывая наиболее значительные правды постмодерна (как и модерна и пре-модерна), Уилбер возводит пост-метафизический фундамент традиционной духовности и метафизики. И поступая так, интегральный философ представляет нам абсолютно новый и радикальный подход к философии, основанный на перспективах, исконно присущих сознающим существам, на всех уровнях, во всех контекстах (включая внутренние и внешние).

Таким образом, это всеобъемлющее понимание порождает интегральный методологический плюрализм (ИМП), или способ анализа и практического внедрения полноценного интегрального подхода, тем самым внедряя в реальном мире первую по-настоящему интегральную систему мира постмодерна.

Радикальная – или революционная – природа этого подхода не может быть переоценена, и именно здесь и находится Уилбер на заре 21-го века. Действительно, это свершение превосходит даже невероятные прорывы, которые он совершил ранее, как со «Спектром сознания» (в 1970-х), «до/над заблуждением» (в 1980-х), или «4-мя секторами» (в 1990-х).

Фаза-5 – это зрелая фаза уилберовского «интегрального видения», видения, которое расширялось и развивалось с каждой новой опубликованной работой на протяжении двадцати пяти лет. Тем не менее, как мы увидим, это развитие раскрывается естественным образом из предыдущих фаз Уилбера, и естественно интегрируется с ними.

Фаза-5 может быть постигнута через серьезное изучение, даже являясь радикально революционной. Такой революционной, на самом деле, что заставляет приостановиться даже некоторых из лучших учеников Уилбера, таких например, как Фрэнк Виссер, что продемонстрировано в его книге: «Кен Уилбер: мысль как страсть» (2003) [2].

В своем обстоятельно документированном и критическом обзоре  уилберовской работы Виссер использовал исторический подход в отношении фаз писательской деятельности Уилбера. Однако, такой подход в некотором смысле искажает современные взгляды Уилбера (особенно Фазу-5), поскольку их рассмотрение приходится на конец книги, путая читателя относительно принципиальных идей Уилбера и его сегодняшних взглядов. В результате, сам Уилбер констатировал, что хотя книга Виссера хорошо написана и в основном  поддерживает большое интегральное дело, она, тем не менее, наносит ущерб последним и наиболее значимым работам Уилбера, а потому не рекомендуется тем, кто желает получить точное представление о нынешней концепции Уилбера.

На самом деле,  я тоже стал автором поэтапного краткого разбора многочисленных книг Уилбера с 1977 по 2003 годы (см. “Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Chapter-By-Chapter Review of His Major Works”, Tarcher/Putnam, 2004), и мне также не удалось до конца охватить многие детали и всё то в целом, что понимается под Фазой-5. [3]  Отчасти сложности с пониманием Уилбера исходят из того, что его работы содержат столько драгоценных и проницательных идей, что каждый человек выносит из них свой собственный набор ценных пониманий (и непониманий). А это показывает, как мне кажется, не то, что Уилбер плохо доносит свои мысли, но скорее отражение глубины и благости, данной нам всем через изучение одного из наиболее страстных философских гениев нашего времени.

В современном технологичном и многослойном мире телекоммуникаций, присутствие Уилбера в Интернете - это еще один значительный фактор, который нужно принимать во внимание, определяя его местонахождение. Прежде всего, свежие работы Фазы-5 появляются на популярной странице Уилбера на сайте издательства «Shambhala Publications» (http://wilber.shambhala.com/). Но вероятно еще более значимо, что интегральное видение Уилбера все чаще появляется в сети благодаря его вовлеченности в процесс основания Интегрального Института (что более подробно будет рассмотрено далее). Называемое также «И-И» [4], это учреждение является чем-то вроде интегрального научного центра, объединяющего сотрудников и других профессионалов, которые активно продвигают подход AQAL, применяя его методологию на практике в ряде областей современного знания (таких как политика, экология, медицина, искусство, право и т.п.).

Также первостепенное значение имеет выполненный на высоком технологическом уровне сайт Integral Naked - потрясающий, графически мощный сайт, представляющий диалоги и интервью с ведущими интегральными мыслителями мира, где интервьюером часто выступает сам Уилбер.

Есть также объединение ряда сайтов активных членов «И-И», представленное в виде Интегрального Университета (или «Мультиплекса»), и являющее собой учебную среду для доступа и обмена информацией об AQAL, или «всесекторном, всеуровневом» подходе.

Итак, мы видим, что хотя интегральная теория Уилбера основательно сформировалась за двадцать пять лет публикаций, его нынешняя работа и проекты все ещё находятся в состоянии дальнейшей эволюции и постоянного изменения, в процессе взаимодействия Уилбера с массой его сподвижников, коллег, и студентов со всего мира.

В определенном смысле, поэтому, ответ на вопрос «Где же находится Уилбер?» может быть найден только в Интернете (что разбирается детально ниже). И это тем более справедливо, поскольку большинство из текстов Фазы-5, которые будут включены в будущие книги, могут быть найдены именно в сети.

Настоящее эссе (во всех его частях) будет рассматривать Фазу-5 Уилбера и её революционные выводы, представляя обзор развивающегося интегрального видения Уилбера сквозь все его предыдущие фазы, видения, которое предлагает беспрецедентный подход к интеграции науки и духовности, прошлого и настоящего.

Действительно, многие люди сегодня видят в этом интегральном философе путеводный маяк, указывающий на то, что мыслители будущего смогут лучше рассмотреть и понять по поводу тотальности нашего существования. И поэтому даже если и сложно полностью осознать все места и фазы, в которых Уилбер уже был, и в которых он находится сейчас, всё-таки крайне полезно созерцать то, где этот гигант философии стоит в тот момент, когда мир движется в третье тысячелетие. И это тем более так, что именно сейчас то время, как Уилбер заметил в 1997 году, когда нам действительно необходимо «интегральное видение для слегка свихнувшегося мира» [5].

Возникающее Интегральное Видение

Это эссе является результатом изучения работ Уилбера на протяжении двадцати лет, чтением каждой книги, только выходившей из печати, и обильного исписывания их пометками на полях. Кроме того, я был приглашен учиться под его личным руководством в течение почти десяти лет. Это эссе, таким образом, будет являться «краткой историей» работ Уилбера и его философской деятельности из моей перспективы, которая является точкой зрения одного из его наиболее преданных студентов.

Один из первых моментов, которые бросаются в глаза, это то, что интегральная философия Уилбера значительно расширилась, начиная с его первых книг, через многочисленные «фазы» (которые мы рассмотрим далее в частях II и III). Расширилась настолько, что он сам сейчас признаёт, что «книги, написанные до «Пола, Экологии, Духовности» (1995), являются предварительной подготовкой интегральных исследований, и хотя многие из них содержат важные фрагменты интегрального видения… ранние книги пригодны [только] к применению в качестве субкомпонентов еще более интегральной теории» [6]. В этом случае, одним из способов исследовать «где же находится Уилбер» будет являться определение того, где он находился в ходе эволюции и фаз его деятельности на пути к более глубокому и интегральному охвату.

Гораздо проще заявить о таком типе критического обзора, чем написать его. С момента его первой публикации в 1977 году и до настоящего времени (конец 2003 года), Уилбер написал около двух дюжин книг и несколько сотен статей. И это несмотря на почти десятилетний пробел в писательской работе и публикациях во время  ухода за женой Трейей, смертельно больной раком (в период 1983 – 1989 гг.).

В период с 1995 по 2000 он опубликовал семь подробных и сложных книг, более 2500 страниц напечатанного материала! В одном только 2002 году он написал более 2000 страниц дополнительно публикуемого материала (что равноценно, по крайней мере, пяти книгам!), которые резюмировали и обогатили его интегральную позицию, став тем, что идентифицируется сейчас как Фаза-5 или Уилбер-5.

С такой невероятно плодотворной производительностью, несмотря на то, что каждая страница чётко сформулирована и прекрасно скомпонована, становится практически нереально определить, где находится Уилбер или что же он точно хочет сказать в целом. Тем более, что каждый привносит свои собственные искажения и недопонимания.

В результате, такая щедрая производительность живущего в настоящее время, непрерывно эволюционирующего философа, может даже огорчать даже его восхищённых учеников, как мы уже отметили. И как можно понять, такую обильную (или маниакальную) производительность вдвойне сложно переварить его изумленным «критикам», многие из которых теряются в трясине попыток критики его ранних, уже «устаревших» книг и фаз. Зачастую его более современные взгляды и более поздние фазы уже отвечают на то, что беспокоит и смущает этих критиков. Поэтому его ответ им состоит в том, что им обычно требуется более тщательно и досконально изучить AQAL подход (Фаза-4), а затем более современные материалы пост-метафизической Фазы-5.

Другими словами, пытаясь определить или ухватить то, где же находится Уилбер, вскоре понимаешь, что это система с открытым концом – не окончательная (и не закрытая) система. И, как и сама жизнь, интегральное видение Уилбера – постоянно развивающееся, растущее, охватывающее все больше и больше, в то время как всё больше и больше раскрывается, узнаётся, понимается, и, в конечном итоге, трансцендируется.

Действительно, сама обширная обобщающая природа интегрального подхода (который, по сути, признаёт, что «все правы» [7], даже если и частично) должна всегда желать принять или интегрировать любые новые свидетельства, раскрываемые широким спектром парадигм и мировоззрений. Как Уилбер любит напоминать нам: «Интегральный: это слово означает собирать, объединять, связывать, включать. Не в смысле единообразности, и не в смысле нивелирования всех чудесных различий, цветов и зигзагов разноголосого человечества, но в смысле общности-в-различности, разделяемых общностей вместе с нашими чудесными различиями» [8].

Как панорамно разъясняет его друг и коллега Джек Криттенден:

Подход Уилбера противоположен эклектизму. Он предложил логичное, гармоничное и непротиворечивое видение, которое бесшовно связывает заявки на истинность из таких областей как физика и биология; эконауки; теория хаоса и теория систем; медицина, нейрофизиология, биохимия; искусство, поэзия и эстетика в общем; психология развития и спектр психотерапевтических начинаний, от Фрейда до Юнга и Пиаже; взгляды теоретиков «Великой Цепи» от Платона и Плотина на западе, до Шанкары и Нагарджуны на востоке; взгляды модернистов от Декарта и Локка до Канта; воззрения идеалистов от Шеллинга до Гегеля; философия постмодернистов от Фуко и Дерриды до Тейлора и Хабермаса; теории социальных систем от Комте и Маркса до Парсонса и Лумана; созерцательные и мистические учения школ великих медитативных традиций востока и запада, в основных религиозных традициях мира. И всё это – только примеры…

[Таким образом] … если его подход в целом обоснован, то он содержит в себе больше истины, чем любая другая система в прошлом.

Этот охватывающий взгляд на реальность – интегральное видение Уилбера – пытается включить настолько много перспектив, стилей, методологий и парадигм, насколько возможно, все расположенное в областях личности, культуры и природы. Таким образом, этот взгляд представляет собой всестороннее и согласованное мировоззрение, или «большую теорию всего», которая в данном случае имеет непосредственное отношение к просветлению (или Бого-реализации), эзотерической цели всех мировых религий, и включает его.

И действительно, подход «верно, но только частично» – это существенное определение и миссия интегрального подхода в целом. В этом эссе, когда мы будем продвигаться и открывать для себя различные «фазы» Уилбера, мы увидим, что одна из прекрасных черт его интегрального подхода состоит в том, что его теория и методология остались удивительно непротиворечивыми на протяжении десятилетий. Моё мнение заключается в том, что эта включающая природа интегрального подхода Уилбера продолжает разворачиваться с таким систематическим великолепием, что иногда напоминает мне драгоценную сеть Индры, которая охватывает каждый аспект реальности в рационально-выверенном, и в то же время дхармически-настроенном выражении самого просветления. В этом, как будет становиться все более очевидно, и есть  принципиальный масштаб и значение работы Уилбера:  включающее, интеллектуальное представление реальности целиком, которое к тому же ведёт человека на его пути от «до рождения» (инволюция), к рождению, к самости, к духовному просветлению (эволюция), к «за пределами смерти».

Это развертывающийся процесс развития, который, по мнению Уилбера, лучше всего может быть смоделирован через «гнездовую иерархию Духа». Или, что точнее, вложенную холархию всё более всеохватных сфер существования. Это «Великое Гнездо Духа» включает материю, природу, тело, разум, душу и дух, которые всегда расположены в контексте четырех квадрантов (природа, системы, самость, культура) и все они соотносятся между собой (внутреннее отражается во внешнем и наоборот).

Этот тип интерактивного моделирования [interactive patterning], на всех уровнях, во всех квадрантах, побудил Уилбера описывать вселенную как Космос (Kosmos) [в отличие от «космос» (cosmos)- прим. перев.], под которым древние греки понимали «фигурную Цельность существования, включающую физический, эмоциональный, ментальный и духовный миры». Поэтому интегральная модель Уилбера включает в себя всю полноту Космоса – настоящая «теория всего» (ТВ) – и таким образом может рассматриваться как многослойная «Космическая Мандала» инволюции и эволюции, динамично взаимодействующих как «Дух-в-действии», парадоксально являясь при этом «Одним Вкусом» (или недвойственным состоянием Настоящего Бога). Это некоторые из нынешних терминов Уилбера, для обозначения деятельной, эволюционирующей вселенной как AQAL-матрицы, расположенной в Недвойственном Духе и являющейся им самим, в отличие от ограниченной Вселенной , составленной из случайных столкновений частиц физической материи или энергетических частиц (в общеупотребительном смысле слова «космос» (cosmos).

Таким образом, модель Уилбера, интегрирующая науку и духовность, современность и древность, определенно хочет включить и физическую сферу «космологии» (как науки о возникновении и структуре вселенной), но она также хочет включить и остальную реальность (природу, тело, разум, душу и дух). В итоге, Интегральное Видение дарит нам всеохватную и божественно-ориентированную «Космологию», давая тем самым более содержательное и восприимчивое видение в сравнении с теми, которые мы могли унаследовать из любой из наших традиционных культур.

В этом случае не важно, что вы думаете, что Уилбер говорит: принципиально то, что он всегда подчеркивает необходимость понять и включить все уровни вашего собственного существа и правильно выбрать трансперсональную и духовную практику с целью продолжения вашей личной эволюции к «дальнейшим рубежам человеческой природы» и «глубинам божественного».

И только практикой, а не просто теорией, только упорной внутренней эволюцией, пропитанной благодатью и стойкостью, будут раскрываться в вашем собственном случае всё более всеохватные и трансцендентные уровни существования. И тогда само Божественное (или Недвойственный Дух) станет вашей настоящей реализацией и опытом, особенно учитывая, что это «уже всегда является» вашим врожденным состоянием или «Изначальным Лицом» – вы являетесь Самим Лицом Бога! И с этой глубокой внутренней реализацией – Здесь – Сейчас – мудрость и блаженство любви вечно сияют, оставляя сердце и разум вечно уже Свободным. И это Та правда, на которую, в конечном счете, всегда указывает Уилбер за любыми матрицами, моделями, или метафизиками, которые он или кто другой только могут выдумать.

Манджушри с ThinkPad’ом.

Одним из более эффективных способов, каким я представляю себе Уилбера и его работу, является видение его как Бодхисаттвы, служащего просветлению всех сознающих существ, что есть практическое определение бодхи-саттвы (санскр. бодхи =  просветление; саттва = бытие, существо). Трудясь под его руководством почти десять лет, я лично видел внушительную силу и виртуозность, до которой он доводит то, над чем работает. И единственным другим доказательством этого личного наблюдения будет чтение и глубокое понимание его книг и статей.

Манджушри – это буддийский бодхисаттва, обычно ассоциируемый с буддизмом Махаяны и Ваджраяны, и особенно с Мадхьямикой (или «Срединным Путем») и её учением Пустотности (шуньяты). Это мировоззрение, с которым философия Уилбера наиболее близко граничит. Как сам интегральный философ объяснял в своём интервью из середины 1990-х: «Я буддист с большим стажем практики, и многие из ключевых идей в моём подходе являются буддийскими, или вдохновлены буддизмом. Прежде всего, Нагарджуной и Мадхьямикой; чистая Пустота и изначальная Чистота также являются «центральной философией» моего подхода. Также Йогачара, Хуаянь, многое из Дзогчена и Махамудры, и да, основы Абхидхармы… И снова, я пытаюсь взять лучшее от каждой из этих традиций и свести их воедино, надеюсь, плодотворным образом». Соединенные с западной мыслью (в её многочисленных формах), это действительно одни из основных ингредиентов уилберовского интегрального блюда.

Манджушри, как духовный герой, обычно изображается с «мечом» трансцендентной мудрости (праджня), который символизирует освобождающую правду просветления (или Бого-Реализации), состояние осознанности, реализации, которого в конечном итоге ищут все существа. Пламенный, обоюдоострый меч, который Манджушри держит над своей головой правой рукой, является символом бритвенно-острой различающей мудрости. Эта мудрость достигается глубоким проникновением в суть просветления, которое прорывается сквозь все частичные и относительные правды, чтобы раскрыть абсолютную правду Изначальной Реальности.

Соединенный с состраданием и осуществляемый как «искусные средства» (или упая), этот искренний Бодхисаттва использует интеллект, чтобы прорваться сквозь беспорядочную темноту затуманенного эгоического разума, раскрывая изначальную чистоту пробужденного сознания. В дополнение к этому, говорят буддисты, Манджушри называют «Мастером Слова» (вагишвара), которое, при сознательном и умелом использовании просветленным существом, является ещё одним инструментом освобождения, разрывающим путы неведения (или неверного знания), которые, как объясняет Роберт Турман, «ловят людей и богов в автоматических паттернах привычек цикличной жизни». Вот подходящий образ: пронзающий меч различающей мудрости в одной руке, священная книга или просветленное слово в другой. Это определенно изображает большинство работ Уилбера на уровне более глубокого понимания.

Итак, мне хочется видеть Уилбера как современного воплощенного Манджушри, сидящего с перекрещенными ногами в позе лотоса (у него длительный опыт медитации), орудующего своим просветляющим «мечом» неистового ума и различающей мудрости с целью прорубиться сквозь толщи ерунды, так сказать, увековеченной эго и социальной обусловленностью нашего страдающего мира, и в то же время отстаивающего просветленную осознанность, изначальную чистоту и ясное мышление.

Действительно, Уилбер уже стал одним из наиболее заметных на Западе сторонников медитации, заявляя (и демонстрируя), что эта техника внутреннего развития является не просто нарциссической регрессией к до-личностной океанической осознанности (непонимание, поощряемое ранними школами психологии и современными гуманитарными науками). Скорее, медитация - это инструмент позитивного развития в направлении трансперсональной или внутренней духовной зрелости.

Однако, вместо того, чтобы размахивать мечом высоко над головой, Уилбер записывает мысли в  желтом блокноте, а потом загоняет их в IBM ThinkPad  (или в ноутбук), и таким образом распространяет, фиксирует и публикует свои идеи. Вместо «прорубания» сквозь толщи невежества острой саблей, он скользит по клавиатуре (на пугающей скорости), создавая обширные серии слов и идей, которые, будучи верно понятыми, имеют силу рассеивать тьму и проливать свет на вашу собственную врожденную осознанность, которая «уже всегда здесь» в каждом сознающем существе.

Другими словами, как и следует гениальному Манджушри, Уилбер занят мастерской работой по уравновешиванию сострадания просветленного осознания с необходимостью пронизывающе-сияющей мудрости.

Это еще одна причина, по которой Уилбера лучше всего определять словом «пандит», которым в Индии называют святого учителя и ученого просветления, «защитника дхармы, интеллектуального самурая». Это контрастирует со священной ролью «Гуру» (санскр., букв., «тяжеловес»), или духовного «терапевта», который инициирует духовную передачу и личные отношения с учеником или посвященным, прямо и лично служит их кармическому очищению и пробуждению к просветлению.

Сходным образом, четко выявляя различные уровни спектра сознания, знаменитая уилберовская концепция до/над заблуждения (разбирается ниже) развилась в обоснованную систему, которая может определить различие между доличностным поведением поклонения (или культовыми организациями) и подлинными трансперсональными практиками (или духовными общинами).

Так, со своих ранних и до новейших работ, Уилбер всегда ставил себя в рамки отношений учитель-ученик, а не гуру-последователь. Тем не менее, он полностью осознаёт и поддерживает необходимость в обеих формах наставничества и духовного общения, особенно учитывая то, что оба метода являются важными и живыми инструментами, используемыми духовными традициями.

Американский пандит однажды объяснил свою позицию пылкого интеллектуала: «Мне посчастливилось обнаружить, что когда интеллект отполирован до состояния сияния, он является непреклонным защитником Правды и Красоты, выходя далеко за пределы своих собственных возможностей, и тем самым служит своему хозяину более чем верно». Слова Манджушри, даже в современной форме, все еще несут в себе великую способность пробудить и раскрыть правду врожденной просветленной осознанности, особенно учитывая то, что она парадоксально «уже всегда здесь» для каждого индивидуума.

Хотя несколько современных Манджушри живут сейчас в мире модерна/постмодерна (а их действительно несколько), их корни, так сказать, все еще находятся в этой «великой традиции» учения Просветления. И хотя эта «традиция» тоже эволюционировала в своем выражении с тысячелетиями, она связана со своими истоками линиями передачи многих просветленных духовных мастеров, женщин и мужчин, от буддистов, индуистов и суфиев к другим пробужденным мистикам через всю историю человечества. 

И Уилбер тоже находит корни и вдохновение в этой вечной мудрости, продолжая их безустанный труд как интеллектуальный пандит, указывая на само просветление. В действительности, на протяжении многих лет он обучался под прямым руководством ряда духовных Учителей из нескольких эзотерических традиций просветления (большинство, впрочем, буддийские – это его избранный духовный путь). Однако, важно понимать, что будучи ученым «пост-постмодерна», Уилбер не просто продолжает их традиционные до-современные мировоззрения и ценности, а скорее «переключил передачи» в Фазу-5 AQAL-охвата, включающую в себя достижения модерна и постмодерна, и полностью принимает во внимание «чудеса» современной науки (одновременно отторгая её негативные аспекты).

И этот момент должен быть кристально ясен: Уилбер крайне категоричен в том, что он не просто представляет усовершенствованную версию традиционного домодернового духовного взгляда (а именно, метафизического взгляда), который иногда называют «вечной философией». Скорее, что более точно, интегральное видение Уилбера представляет собой обновленный вариант базовых учений Пустоты (шуньяты) Нагарджуны и буддизма Йогачары (что слишком сложно для разбора в рамках этой статьи), хотя в конце они провозглашают, что конечная истина не может быть подытожена, а только реализована.

Тем не менее, обсуждение относительных феноменов (или «теорий всего»), с интегральной точки зрения Уилбера, должно включать все ветви науки, также как и недавно обретенные знания постмодерна, вдобавок к домодерновой мудрости духовности и религии. Поэтому, он предпочитает называть эти современные концепции, если это вообще нужно, «интегральной пост-метафизикой» (сложная тема, разбираемая далее в частях II и III).

Однако, как постоянно утверждается в его работах, и однажды сочувственно, но убедительно прозвучало в написанном мне е-мэйле: «моя позиция такая же, как у Нагарджуны: невозможно никак категоризировать Пустоту, даже вот так. Она не может быть постулирована, а только реализована». Или как подытожил один современный духовный мастер: «Правда раскрывается, а не публикуется». А потому, еще раз: настоящая Бого-Реализация, или само просветление, и практика и дисциплина, реализующие «То» (тат твам аси, «Ты Есть То») и только «То» – и является точно и по-настоящему тем, где же находится Уилбер, откуда он начинается, и что он из себя представляет, когда всё уже сказано и сделано.

Изъясняясь письменно интегральным языком, говоря как кентавр с визионерской логикой (термины Уилбера для интегрированной самости), и двигаясь в сторону просветленного понимания (или трансценденции всех стадий и состояний), американский пандит-бодхисаттва рисует картину освобождения, возможного для всех людей. Он сам назвал этот подход «освобождающим письмом», в том смысле, что его работа может быть включена в «великую традицию освобождающего письма, интеллекта на службе освобождения – помогая уничтожить притеснение, разрушить власть, избежать поверхностности, как бы старомодно все это ни звучало для современного уха».

Хотя, эта конкретная интегральная версия Манджушри постмодерна, сидящего в центре США, набивающая философию на IBM ThinkPad и выглядящая, как высокий, бритоголовый Будда, может показаться принимающей облик непочтительной медитирующей рок-звезды. При росте 6 футов 4 дюйма (193 см), Уилбер брил голову задолго до того, как это стало модно, из-за его ранней практики Дзэн и естественного облысения. Также заметим, что Эд Ковальчик из рок-группы «Live» и Стюарт Дэвис («Kid Mystic»), бритоголовый гений поп-музыки, оба друзья Уилбера, тоже разделяют схожий стиль в прическе.

В любом случае, гигант философии из Боулдера, наблюдая за собственными склонностями, иронично сказал: «Я часто описывал себя как североевропейского мыслителя, ведущего южноевропейский стиль жизни, и практикующего восточную религию – ну или что-то вроде того».

Бритоголовый американский буддист, не имеющий равных в современном фрагментированном мире философ, ещё одна манифестация Манджушри, Бодхисаттва различающей мудрости на службе освобождения всех существ, но на сей раз в облике «пост-постмодернового» интегрального видения? Ну, возможно да, или возможно нет, но он, по крайней мере, пытается.

Поэтому, подытоживая, я считаю, что для более глубокого понимания того, где же находится Уилбер, важно изобразить этого манджушри-подобного пандита как преданного защитника недвойственной реализации просветления в его наиболее чистой форме. Однако, поскольку он также собрал горы научных данных и кросс-культурных исследований в непротиворечивое целое, он раскрыл эволюционную сказку Космоса, которая описывает спектр сознания, разворачивающийся как «Дух-В-Действии».

Вдобавок, Уилбер обозначает основные контуры различных состояний, структур и стадий в эволюции сознания (индивидуально центрированных в «левом-верхнем квадранте») в виде отчетов от первого лица (или субъективных), взятых из его собственного личного опыта и медитативной практики, также как и из истории прежних просветленных исследователей.

Кроме того, как уже отмечалось, Уилбер, в конечном итоге, указывает на трансценденцию всего опыта, раскрываемую в сатори, или начальных проблесках просветленного состояния Бого-реализации. Так, с устойчивым фокусом, иногда определяемым как «указующие инструкции», Уилбер постоянно ссылается на «Свидетеля» всех этих многослойных стадий и различных состояний сознания, конечную истинную Самость (Атман), которая является истинным корнем правды всех существ и всей осознанности. И в гармонии с высшими недвойственными учениями, он идёт дальше, подтверждая лично, что сознание, в действительности, «является не Свидетелем, но недуальным сознанием, которое есть ни что иное, как сам Дух».

Позвольте мне передать слово интегральному первопроходцу просветления, чтобы он лучше объяснил это собственными словами:

Конечная реальность – в Свидетеле, а не в концепциях, правильном-неправильном. До тех пор, пока вы будете пытаться работать на уровне мыслей, концепций, идей и образов, вы никогда не поймете это…

Радикальное сознавание неопределимо, на это можно метафорично указать, сказав, что чистое сознавание есть чистая Пустота. Но, я повторяю, Пустота – это не концепция, это простая и прямая осознанность… Так что весь мир Формы возникает в вашей собственной бесформенной осознанности прямо сейчас. Другими словами, Пустота и Форма – не-два. Они обе являются Одним Вкусом в этот момент. И вы есть То. Правда. Пустота и Сознание – это два имени одной реальности, которая есть громадная Открытость и Свобода, в которой вся Вселенная возникает от момента к моменту, Пустота, имя которой – Дух.

Только это, в конечном счете, является тем, где действительно находится Уилбер, что вы можете осознавать или не осознавать, поскольку это на самом деле нигде и везде одновременно.

Уилбер в Интернете

Но более конкретно, мы всё еще можем спросить, «где же, всё-таки, находится Уилбер»? Ну, физически, он находится, в основном, в Денвере и Боулдере, в штате Колорадо, где он живет уже около двадцати лет (впервые переехав сюда с его ныне покойной женой, Трейей). Обычно проживая в обустроенном им самим доме в горах на окраине Боулдера, сейчас он также проводит много времени в Денвере (где он живет на чердаке), помогая продвигать и развивать его новейший и наиболее публичный проект: Интегральный Институт.

Летом 2000 года увлеченные интегральной концепцией филантропы и бизнесмены обратились к Уилберу с предложением основать некоммерческую организацию, которую он назвал «Интегральный Институт», сокращенно «И-И». Интегральный Институт был задуман с целью помогать, финансировать и взаимосвязывать растущую сеть интегральных теоретиков, многие из которых – лидеры в своих областях знаний, откликнувшихся на разработанную концепцию интегрального видения, предложенную Уилбером, особенно с начала Фазы-4 в 1995 году. Фаза-4 в частности включает методологию AQAL, плюс интегральную философию «конструктивного постмодернизма», который смело «реконструирует деконструкционизм» или провалы постмодерна (обсуждается детально в частях II и III ниже).

Сайт Интегрального Института (www.integralinstitute.com) – это пространство, где присутствие Уилбера в Интернете сейчас наиболее ощутимо, а следовательно, лучшее место, чтобы узнать об этой передовой организации, её многочисленных проектах и подразделениях, от интегральной духовности и интегрального искусства, и до интегрального бизнеса, феминизма, права и медицины.

Наиболее захватывающий сайт из тех, что возникнут в скором времени (статья 2003 г, сейчас сайт работает http://in.integralinstitute.org/  – прим. пер.), ассоциируемый с видением Уилбера, это, вероятно, Integral Naked,  где  представлены ведущие интегральные визионеры мира (см. ниже для более детальной информации). Пожалуйста, выделите время и откройте для себя пространства, где находится Уилбер, и куда он направляется.

По сути, основная задача И-И – это осуществление практического и прагматического приложения (и приложений) интегральной теории в реальном мире. Опираясь на AQAL - «интегральную операционную систему» (ИОC) и «интегральный методологический плюрализм» (ИМП), И-И посвящен, по словам основателя, президента и председателя совета директоров, «интеграции тела, разума, души и духа в самости, культуре и природе» в стремлении «отдать должное и интегрировать максимальное количество исследований из самого большого числа дисциплин».

Этот внушительный проект, который будет действовать как учебный и тренинговый форум, предназначен помочь Уилберу и другим людям с близким мировоззрением («друзьям И-И») воплотить его видение «интегрального тысячелетия – где вся сумма существующего человеческого знания, мудрости и технологий доступна всем». Или, как минимум, это часть заявленной миссии и основной план игры.

Одним из наиболее амбициозных проектов, которые появятся в Интегральном Институте в первые годы нового тысячелетия (планируется к запуску в конце 2003 года) - это Интегральный Университет, также известный как Мультиплекс, который станет первым в мире «Интегральным Обучающим Комьюнити» (http://multiplex.integralinstitute.org – прим. переводчика). Это интерактивная стыковка всемирной «Восходящей Культуры» (по Тойнби), продвигающая и практикующая подход AQAL и применяющая глубину и широту интегрального видения.

Вдохновленный, отчасти, наблюдением теолога Пола Тиллиха, что «в том, что мы называем Ренессансом, участвовало около тысячи человек», и фактом, что эту тысячу финансировала примерно дюжина, Уилбер пытается посеять зерно ненасильственной, сострадательной, синергетической «Интегральной Революции», используя и традиционные, и продвинутые технологические средства. Поэтому все заинтересованные люди и стороны, включая финансистов («новых Медичи»), приглашаются присоединиться и активно участвовать посредством собственного вклада в возникновение Интегрального Века. Или, как Уилбер любит сейчас говорить, быть частью «маленькой культурной элиты на переднем крае», быть частью «интегрального века на переднем крае».

Используя многослойный и взаимосвязанный образ геодезической сферы (с многочисленными «узловыми точками» или хабами, связанными с другими хабами или центрами активности), Уилбер обозначает эту интегральную затею как «многомерную матрицу интегрального обучения… укорененную в знании и сострадании, теории и практике, заботе и справедливости, сознании и культуре». Важно, что зарождающиеся Интегральный Век и интегральное комьюнити «проникают за пределы (и, в то же время, включают) любые существующие культурные типы – за пределы творчества культуры, за пределы традиционного, модернового и пост-модернового уклада – чтобы создать, через свою самоорганизацию и обучение, подлинно интегральную и охватывающую культуру сознания». Невероятно, но это охват всего того, что уже есть, и что может, вероятно, раскрыться в будущем, заземленный критическим взглядом для адекватных суждений и сострадательных решений.

Запуск Интегрального Университета (или Мультиплекса) инициирует одновременное возникновение связей ряда веб-сайтов (каждый из которых является «колледжем» интегрального обучения и практики), созданных различными членами И-И, которые, в свою очередь, являются выдающимися авторитетами в своих специфических областях знаний. Это включает интегральную экологию, психологию, искусство, медицину, бизнес, право и т.п. Таким образом, около 20-50 сайтов будут запущены одновременно, образуя матрицу взаимосвязей между сходно мыслящими интегральными исследователями и визионерами. Вход через эти веб-сайты колледжей и порталов Мультиплекса ведет в Интегральную Общину [Integral Commons], ядро взаимосвязанной геодезической сферы. Интегральная Община предоставляет возможности для обучения, архивы (тексты, аудио и видео), информацию для начинающих, форумы для обсуждений, плюс подписку на рассылку, связывающую членов сообщества через информацию о планируемых семинарах, курсах (в ближайшем будущем с аккредитацией на присвоение учебной степени), мастерских и интегральных салонах (инкубаторах интегральной мысли), проводимых участниками буквально со всего мира. В целом, хочется надеяться, что огромное интерактивное, взаимосвязанное всемирное пространство интегральной информации с мега-системой обратной связи будет общим и взаимообогащающим для всех активных участников и единомышленников. Это предоставляет миру и глобальной культуре интегральную альтернативу путанице и множеству бесчеловечных решений, распространяемых большинством сегодняшних институциональных структур.

Такого рода проекты Интегрального Института помогут в осуществлении его миссии быть «центром очистки информации», «динамизмом многомерной обратной связи», «творческой синергией», где И-И соединен с втулкой колеса, спицы которого расходятся в виде различных интегральных подразделений и колледжей, таких как Институты Интегральной Психологии, Политики, Бизнеса, Медицины и т. Д.

Однако, почти сразу после многообещающего старта, кризис доткомов в начале двухтысячных годов (и потеря мега-финансирования) в совокупности с ослаблением экономики США оказали угнетающее воздействие на некоторые из этих проектов. Тем не менее, благодаря уже включившейся синергетической креативности И-И, появились новые сферы развития, такие как Интегральный Университет и потрясающий свежий сайт Integral Naked. Поэтому, многочисленные участники, сотрудники и партнеры усердно трудятся над множеством интегральных проектов и замыслов. В качестве только одно примера приведем раскритикованную Энциклопедию Человеческой Трансформации, интегральный обзор всех форм трансформации, доступных человеку, и их расположением в матрице AQAL. 

Таким образом, основная идея была в том, чтобы Интегральный Институт и его подразделения выступали в качестве инструмента интегрального влияния на важнейшие структуры в политике, бизнесе, науке, медицине и высшем образовании.

Еще один из проектов первостепенной важности, осуществляемых «ключевыми командами» профессиональных исследователей и профессоров, - это попытка создать серии четких академических учебников и мультимедийных презентаций, которые впоследствии могли бы использоваться в университетах и для обучения молодежи. Будем надеяться, что это действительно сослужит хорошую службу нашему обществу в переходе к «более интегральному AQAL подходу». Таким образом, И-И станет авангардной организацией, представляющей интегральную или «второпорядковую» позицию в мировой культуре.

Тем не менее, как и со всеми амбициозными проектами, скорость его осуществления и степень успеха будет диктоваться адекватным финансированием и экономической ситуацией. Но в долгосрочной перспективе это стоит неустанных усилий всех, кто участвует в разработке и введении в действие всеобъемлющего и сострадательного Интегрального Видения.

Прежде чем я представлю вам некоторые из многочисленных революционных вебсайтов и видов деятельности, в которых сейчас принимает участие Уилбер, позвольте привлечь ваше внимание к вероятно самому захватывающему вэбсайту из существующих сегодня – это Integral Naked (www.integralnaked.org).

Integral Naked (или IN) относится к понятиям «быть интегральным» или просто «всеохватным и включающим», плюс «быть обнаженным» или «простым, без прикрас, неприкрытым, без поддержки искусственными средствами». Другими словами, это предполагает «открытый, честный, искренний разговор» на интегральные темы – то есть обо всем. На более глубоком и неявном уровне «обнаженный» также имеет отношение к «чистому сознанию», что является «недвойственным сознанием», которое присуще всем человеческим существам и являет собой источник истинного просветления.

В данном случае, однако, заинтересованный индивид может активировать  «streaming audio» (Интернет-аудиопоток, проигрываемый на Real Audio, Media Player, iTunes, MP3 и т. д.) или скачать аудиофайлы чтобы прослушать «серию неотредактированных, живых, записанных в прямом эфире бесед без купюр между наиболее влиятельными, дерзкими, значительными мыслителями и лидерами сегодняшнего мира». Эти «обнаженные» диалоги как правило ведет сам Уилбер, а его собеседниками выступают некоторые из самых ярких на свете интегральных визионеров, такие как Дон Бек, Дипак Чопра, Дэвид Дэйда, Эндрю Коэн, Фрэнсис Вон, Джим Гаррисон, Лама Сурья Дас, Джордж Леонард, Майкл Мерфи, Раввин Залман Шахтер-Шаломи, Дженни Уэйд, плюс Стюарт Дэвис (поп-звезда по кличке «Малыш-мистик») и Эдди Ковальчик (солист рок-группы Live); ну и конечно же, Кен Уилбер.

В прямом эфире (по Integral Naked Live) или в записи, эти авангардные «Визионеры» и голоса зарождающейся Интегральной Эры открыто приглашают всех подключиться к дискуссии и поиску более интегральных ответов и методов решения множества индивидуальных и коллективных проблем. Такие беседы и интервью, исследующие влияние интегрального видения Уилбера (и AQAL подход), а также важную практическую деятельность этих лидеров, больше нигде не встретишь. Они выходят за пределы общепринятых, стандартных потоков общения и раскрывают «голую правду» за социальными ролями и мыслями этих интегральных деятелей – отсюда значимость слова «naked», т е «обнаженный».

Любой заинтересовавшийся человек приглашается присоединиться к Integral Naked и активно участвовать в открытом диалоге, в основном через доступ к «дискуссионному форуму» (разумеется, придерживаясь хороших манер и правил вежливости). Ну где еще вам скажут: «банда Integral Naked сейчас на станции, расслабляется, потягивает виски, пережевывает трансцедентальщину; только не вспугните их, и можете объезжать своих лошадок и день, и ночь напролет» - такой вот пропуск к взаимодействию с другими интегрально-настроенными людьми со всего света.

Так или иначе, Интегральная Революция на старте - старые и частичные подходы начинают распадаться и замещаются более актуальными и более включающими подходами и решениями. Проще говоря, если вы считаете какой-то тип интегрального направления, что бы оно из себя ни представляло, предвестником будущего и жизнеспособным решением для сегодняшних локальных и мировых проблем, тогда сайт Integral Naked (спонсируемый Интегральным Институтом) – это пространство, где вы можете держать руку на пульсе интегральной жизни.

К настоящему моменту Уилберу уже удалось воплотить различные практические и прикладные начинания, призванные помочь Интегральному Институту в дальнейшем продвижении развитого интегрального видения, или AQAL подхода во всемирном масштабе. К ним относятся различные проекты, начиная с серии Интернет сайтов, до частных предприятий в партнерстве с интегральными единомышленниками, и далее до университетских занятий, сфокусированных на (и критикующих) интегральном AQAL подходе.

Лучший способ узнать о таких интегральных возможностях и он-лайн присутствии Уилбера – посетить форум на сайте Интегрального Института (http://in.integralinstitute.org/), или Integral Naked (www.integralnaked.com), или сайт Интегрального Университета (www.integraluniversity.org). Еще один важный источник информации, особенно на предмет свежих публикаций и эссе – сайт основного издателя Уилбера Shambala Publications (wilber.shambala.com).

Данная технологическая матрица сейчас стала секретным ключом к настройке на Уилбера и определению его действительного местонахождения. В современном, хай-тековом смысле Кен Уилбер также дебютировал в СМИ на протяжении рассвета нового тысячелетия, чего он ранее избегал, предпочитая концентрироваться на своих книгах и идеях. Однако, после создания полноценной AQAL перспективы (Уилбер/Фаза-4 и 5) и основания Интегрального Института, Уилбер осознал, что ему нужно более публично заниматься обучением интегральному видению, иначе оно не будет действенным и искренне представляющим его стремления. С такой целью он выпустил ряд интервью на тему AQAL подхода и «где находится Уилбер», в частности серию интервью опубликованных в «What is Enlightenment?» включая выпуски 2002 и 2003 года, а также уже увидели свет несколько всесторонних глубоких интервью на CD и в Интернете. Эта публичная фаза началась, вероятно, с 1998 года, когда для продвижения книги «Свадьба рассудка и дущи» издатель аудиокниг Audio Renaissance выпустил первую аудиокассету с книгой Уилбера (текст читал Denis deBoisblance). Это изумительный обзор AQAL подхода и его конструктивной силы в «интеграции науки и религии» (подзаголовок книги).

Кроме того, я считаю, что это просто великолепное средство обучения – слышать созданный Уилбером интегральный язык в живой речи (вместо печатной страницы). Мы слышим об объединяющем методе Уилбера, который «венчает» пре-модернистскую Великую Цепь Бытия (упрощенно тело, разум, душу и дух), описанное традиционными религиями, с разграничениями модернизма (самость, культура, природа), описанными современной наукой. Сила и эффективность интегрального языка, его уникальные термины, услышанные в правильном произношении и применении, расширяет интегральное мышление человека прямо в процессе  изучения и раздумий над новыми идеями и парадигмами. Данный метод является очень результативным и мощным средством для продвижения интегрального видения и его основной идеи.

Первое разговорное интервью на CD по названием «Говоря обо всем» вышло в 2001. Основатель и исполнительный директор Enlightenment.Com Джордан Грубер беседовал с Уилбером на разнообразные темы, в диапазоне от откровенного разговора о его личной жизни до курьезных и проницательных рассуждений о его интегральной AQAL теории и многообещающем Интегральном Институте. Это было «самое первое интервью, выпущенное для широкой аудитории» за 30-летнюю карьеру Уилбера, на двух CD с красивой яркой обложкой и иллюстрированным буклетом с работами Алекса Грея.

Но новейшее достижение – это Космическое сознание, 12-часовая запись на 10 CD,  выпущенное осенью 2003 года и заявленное как «Первый всеохватывающий учебный аудио курс Кена Уилбера». Космическое сознание – изумительная презентация и подробный обзор уилберовского подхода AQAL Фаза – 4/5. Издателем выступил Тами Саймон из Sounds True (www.soundstrue.com), успешной компании в сфере аудио-образовательных продуктов. Тами смонтировал презентацию с присущей ему поразительной способностью исследовать широкий спектр вопросов, от «руководства по выбору духовного учителя» и «передачи недуального осознания» до «занятий любовью в плотном, тонком и причинном теле» или «интегрального миротворчества и образа Всемирной Федерации», и далее до бесконечного разнообразия других тем - беспрецедентное изобилие интегральной информации.

Поистине, начало запуска информации в массы – новая стадия или фаза в карьере Уилбера, медитативного пандита, когда-то избегавшего внимания публики, чтобы иметь возможность сконцентрироваться только на работе. И, разумеется, есть замыслы относительно других мультимедийных продуктов,  например, уже несколько лет обсуждается возможный проект для телевидения. Так что оставайтесь настроенными на все доступные вам СМИ, особенно Интернет, чтобы знать, где в следующий раз появится Уилбер!

Итак, мы подошли к завершению Части 1 и обзора некоторых физических и виртуальных пространств, где находится Уилбер в первые годы нового тысячелетия и двадцать первого века. Тем не менее, по самой сути это эссе призвано выяснить где он находится в части теории. Но, как уже было отмечено, это очень трудная (и подлежащая пересмотру) задача, а посему позвольте мне сначала в Части 2 сделать краткий обзор некоторых из тех мест, где пандит Ботхисаттва пребывал раньше, в то время как он вступает в «Фазу-5», или «пост-метафизическую» фазу своей яркой карьеры.

Комментарии

[1] Автор обычно предпочитает использовать обозначение Фаза-#, поскольку использование фамилии Уилбер излишне и чересчур эгоцентрично на мой вкус и на вкус самого Уилбера, несмотря на то, что Уилбер/Фаза-# дает наиболее точное представление.

[2] Фрэнк Виссер, трансперсональный психолог из Голландии (и веб-мастер замечательного сайта, посвященного Уилберу www.theworldofkenwilber.com, первым опубликовал книгу-обзор работы и жизни Уилбера под названием Ken Wilber: Thought As Passion (SUNY, 2003). Тем не менее, демонстрируя хорошее понимание многих важных моментов более ранних фаз модели Уилбера, Виссер в то же время не смог уловить значения радикальной природы интегральной пост-метафизики (и следовательно, Фазы-5). Виссер признает, что его собственная теософическая ориентация окрашивает его прочтение интегрального подхода Уилбера к духовности (в частности см. Главу 7 «Ken Wilber in Perspective»), в особенности это касается почитания Виссером вечной философии – еше одной темы, за которую Уилбер сейчас взялся всерьез. Итак, Виссеру сложно согласиться с пост-метафизическим подходом Уилбера, и он многоречиво утверждает, что Уилбер здесь неправ. Таким образом, будучи очень хорошо написанным обзором большой части работ Уилбера и некоторых событий его личной жизни, особенно ранних фаз и их важного вклада в концепцию, книга Виссера все же является досадно неправильным истолкованием того, где действительно находится Уилбер сейчас. Предлагая свое личное, но ошибочное прочтение Уилбера, Виссер утверждает, что он считает Уилбера по сути традиционалистом, представителем вечной философии, даже если он предстает в другом образе. При этом сам Уилбер уже на протяжении десятилетия отрицает такое определение своей работы, и фактически, в более ранних формах начиная с 1983 года (с публикацией «The Neo-Perennial Philosophy»)! Виссер также допускает преувеличение, утверждая что сердцевина модели Уилбера – это «Великая Цепь Бытия», принятый в традициях образ иерархической вселенной (тело, разум, душа, дух), в то время как в действительности Уилбер только лишь использует Великую Цепь как метафору для начала объяснения, где он сейчас находится, а это радикальная «постмодернисткая» философия и духовность, простирающаяся дальше (и включающая больше чем) традиционного, премодернистского духовного сознания и мировоззрения. В силу этих причин, оказав поддержку студенческому усердию Виссера в написании и публикации книги, Уилбер вынужден был недвусмысленно отклонить книгу в качестве введения в истинную сущность своих работ.

[3] Тем не менее, Embracing Reality рецензирует каждую из предшествующих работ Уилбера в отдельности, и поэтому представляет собой замечательный путеводитель по источникам во всю ширь писательской деятельности Уилбера. Как следствие, это очень полезный конспект для легкого усвоения более ранних фаз Уилбера, блестящих самих по себе. Итак, если вам нужно уточнение его принципиальных идей и четко сформулированных определений, то Embracing Reality – незаменимый источник, который всем, а в особенности изучающим Уилбера, необходимо иметь у себя в библиотеке.

[4] Обозначение «И-И» (I-I) как сокращение от «Интегральный Институт» в действительности имеет несколько слоев смысла, и становится чем-то вроде каламбура, поскольку оно также используется в Фазе-4 уилберовских работ для обращения к высшему состоянию сознания (начиная с Sex, Ecology, Spirituality в 1995). Например, там упоминается Шри Рамана Махарши, который, по объяснению Уилбера, «говорит о Самости как о «Я-Я», поскольку Самость является простым Свидетелем даже Обыденного «Я». Все мы, согласно Махарши, полностью осознаем Я-Я, ведь все мы знаем о своей способности свидетельствовать в настоящем моменте» («Sex, Ecology, Spirituality» стр. 306) (в переводе с английского местоимение «I» обозначает «Я», по аналогии «I-I» может значить  «Я-Я» – прим. пер.) В связи с этим Уилбер часто использует «И-И» (I-I) в своих мистических текстах, поэтично и красиво разъясняя свое понимание Свидетеля и его недуальной основы, и это удачный акроним для его института и интегрального «мозгового центра», Интегрального Института или просто «И-И».

[5] Ken Wilber, The Eye of Spirit: An Integral Vision For a World Gone Slightly Mad (1997), подзаголовок.

[6] Предисловие Кена Уилбера к Ken Wilber: Thought As Passion (2003, SUNY Press) by Frank Visser.

[7] Ken Wilber, A Theory of Everything (2000, Shambhala), p. 140: “True But Partial.”

[8] Ken Wilber, A Theory of Everything (2000, Shambhala), p. 2;

Источник: wilber.shambhala.com

Перевод: Елена Анисина и Виктор Острополер для integralportal.ru