Интегральная практика. Медитация с формой. Audio CD.

Часть 3. 1-2-3 Бога. Введение.

Вне зависимости от того как мы говорим о тайне бытия, слова не могут завладеть ею. В некоторых контекстах эта мысль даже выражена в самом определении божественности или тайны. Она определяется как та, которую нельзя описать, чьё имя не может быть произнесено, та, что за пределами познания.

Каждая перспектива не до конца охватывает таинственную полноту духа, Бога, таковости, непреходящей пустоты, Дао, сущности всего бытия. Когда впервые в эволюционном развитии появилось человеческое отношение к божественной тайне, оно приняло магические формы, в которых духи рассматривались во всём. Затем оно приняло мифические формы, в которых чувствовали и знали одного Бога. Большинство людей относились к нему как к великому, строгому, любящему родителю.

Позже мы выросли до рациональных концепций Бога, вроде деизма отцов-основателей США и рационализма крайних фундаменталистов. Наша связь с тайной и духом временами была раздавлена. Но по мере того как мы перерастаем за пределы простого рационализма  в трансрациональные и интегральные миропонимания, Бог, дух, таковость, тайна бытия раскрываются по-новому, более парадоксальным и таинственным образом.

Вне зависимости от уровня нашего отношения к бытию, мы связаны с духом, Богом, основой нашего бытия через перспективы. И перспективы, через которые мы связаны с Богом, очень похожи на перспективы, через которые мы связаны друг с другом.

Мы можем думать, знать и говорить о Боге в третьем лице. Мы можем относиться к Богу, слушать или принимать Бога в отношениях со вторым лицом. Мы можем чувствовать и знать себя и говорить как Бог, понимая наше происхождение и сущность от первого лица.

Следующее руководство по медитации даст нам возможность устанавливать связь с духом в третьем, втором и первом лице. Каждая перспектива действенна, существенна и важна. Также каждая перспектива является частичной. Мы можем получить огромное понимание себя, жизни и духа от третьего лица. Но если мы только узнаём, изучаем, говорим о Боге, всё остаётся объективным и не трансформирует нас.

Полноценное измерение трансформирующей силы и природы божественного становится возможным и обнаруживается только когда мы поворачиваемся и раскрываемся отношениям второго лица с существующим Богом, когда Бог становится Ты. Мы раскрываемся тому, чтобы быть «Ты» духа, что, конечно, является парадоксальным.

Отношение к Духу от второго лица – это отдельный крайне богатый мир. Но это только один мир мистической возможности. Существуют глубокие перспективы, которые он не включает. Полная глубина радикальной божественности познаётся только, когда мы освобождаемся от всех границ и раскрываем себя как таковость, пустоту, естьность, дух, божественность, Бог, сущность всего бытия.

Радикальная глубина внутренней божественности открывается только, когда мы освобождаемся от всех границ и раскрываем себя как таковность, пустоту, естьность, дух, божественность, Бог, сущность всего бытия. Но даже этой перспективе первого лица не хватает полноты или значимости, если она не была наполнена пониманием и общностью и не появилась в результате отношений богатого третьего и второго лица к божественности.

Каждая перспектива, через которую мы можем иметь отношение к божественности, раскрывает целый мир. Но всё же, каждый из этих миров представляет собой только одно измерение потрясающей полноты нашего всеобщего, пробужденного, чувствующего, сознающего духа и жизни.

Большинство из нас знакомы с двумя обширными языками о Боге. Один из них мы обычно называем религиозным, а другой мы обычно называем духовным. Под религиозным мы часто подразумеваем мифические представления о Боге, которые впервые появились около 5 тысяч лет назад. Под духовным мы часто подразумеваем прямое переживание, в особенности трансрациональные или интегральные представления о Боге, которые появились намного раньше, а также в последнее время, особенно за последние 50-100 лет.

В большинстве традиционных религиозных обсуждениях, когда Бог представляется в мифических терминах, древние тексты и традиции устанавливают и ограничивают всё учение о Боге. Истинную эзотерическую духовную глубину позволяется раскрыть и изучить в форме отношения второго лица к Богу. А изучения Бога от первого лица обычно являются табу, за исключением иногда крайне необычных и особенных индивидов.

В большинстве духовных трансрациональных представлениях о духовной жизни второе лицо имеет тенденцию к исчезновению. Когда отказываются от мифических представлений о Боге, существует прочная тенденция выплёскивать вместе с водой и ребёнка и отпускать все отношения второго лица к божественности. Таким образом, существует много обсуждений и исследований божественности от третьего и первого лица, и намного более ограниченные исследования от второго лица. Тем самым, многое утрачено.

Истинная полнота общности с Богом во втором лице делает возможным совсем иное принятие в этом осознании от первого лица себя в качестве божества. Подлинно обоснованное отношение и понимание божественного не исключает ни одну перспективу или измерение отношения с духом. Перспективы первого, второго и третьего лица, все вкладывают свою огромную глубину и оттенки. Соответственно, каждая перспектива неотъемлема.

В последующих руководствах по медитации я сначала говорю о Боге, вызывая и вовлекая переживание духа от третьего лица – грубое, тонкое и каузальное. Чтобы применить это, пожалуйста, раскройтесь, прочувствуйте и насладитесь многими аспектами божественного, которые вы можете испытать таким образом. Затем я направляю вас встретиться с божественным, открыться, говорить и слушать Бога, вовлекая отношения второго лица с божественностью – двусторонний обмен.

В конечном счёте, я направляю вас заметить, почувствовать и познать себя как сознающую основу, в которой всё возникает как причина бытия, как Бог или божественность. Конечно, слова могут только указать на что-то, что далеко за пределами любых слов. Пожалуйста, позвольте всему, что не резонирует, стекаться с вас как с гуся вода. Резонируйте со всем, что говорит с вами или волнует вас и делает вас достаточным. Спасибо.